《保训》写作年代考

作者简介：陈桐生，文学博士，广东外语外贸大学中文学院教授、博士生导师。

〔*〕本文系教育部重大课题“甲骨文对中华思想文化的影响和作用研究”（17JZD045）的阶段性成果。 

〔摘　要〕清华简《保训》载周文王临终前以舜、微“求中”事迹勉励周武王。周文王生活在殷商末年，殷商时期虽然不乏关于“中”的文献材料，但这种“执中”的智慧只是殷商众多思想智慧之一，远没有上升到一般价值的高度，因此《保训》不可能作于周文王生前。西周制礼作乐，为何者为“中”提供了制度依据，但仍然没有人从周礼中总结出“执中”思想。《尚书》《国语》《左传》所载西周春秋人士关于“中”的思想言论，多是采用“A而B”“A而不A”“不A不B”“亦A亦B”几种方式，这也从侧面证明了西周春秋时期仍不具备《保训》写作的思想条件。春秋末年的孔子在恢复周礼过程中总结出“礼所以制中”的礼学精神，并从礼学中提炼出“中庸”的哲学思想，子思所作的《中庸》进一步发展了孔子的“中庸”学说，至此作为思想方法的“中庸”哲学走向成熟。然而，先秦儒家的“执中”是通过“叩其两端”而得到的“时中”，他们使用“执中”“用中”而从来不用“求中”，因此《保训》不可能是先秦作品。中国封建社会文人恪守“叩其两端”的“执中”本义，《伪古文尚书·大禹谟》使用“执中”，朱熹《中庸章句》使用“执中”“用中”“处中”“取中”诸语。“求中”是现代人的语言。以此推测，《保训》可能是现代人的仿古之作。 

DOI：10.3969/j.issn.1002-1698.2024.02.017