工夫的中心任务是实现气质之心与绝对天理的统一

　　沈顺福撰文《论理学工夫的本质》指出，工夫是中国传统哲学尤其是宋明理学的一个重要概念。鉴于它的重要性，学术界对其有过不少讨论。不过，“至今尚缺乏典范性的儒家工夫论研究成果”。学术界已有的研究成果多数局限于工夫论的个案研究中，缺少对理学工夫的整体性研究。多数学者将工夫等同于修身，工夫被理解为纯洁意志、实践作为等活动，被当成手段、技巧、艺术等。这些观点，虽然有一定的道理，但它们并没有彻底洞察工夫的真谛。其实，工夫的中心任务是实现气质之心与绝对天理的统一。最重要的工夫是敬，敬以心理合一为分界线。合一之前的敬叫做未发之敬，合一之后的敬叫已发之敬。未发之敬，虚心以待天理，这便是涵养。已发之敬，便是不断地省察，从而巩固心理联盟。心理合一的工夫，又分别叫做笃信、立志、诚意等。敬而生信，在笃信活动中，人们将外在的天理转化为内在的道理，从而实现由外向内的转折。信以发志，在立志活动中，人们将对天理的认知转化为践行，从而实现由知向行的转折。这些转折活动，实质上是变化气质。诚意便是变化气质的工夫，诚意的内容是将不可靠的气质改变为可靠的气质，气质活动因此合理。人类行为因为符合天理而获得了合法性。心理合一的出现，标志着人类从自然性生存转化为超越性的生存。

 摘自《复旦学报（社会科学版）》2022年第1期