简帛«五行»核心内容及思想性质

作者简介:刘信芳(１９５１—)，安徽大学历史系教授，从事历史文献、古文字研究工作。

〔摘　要〕«五行»是由孔门后学所编认识论文献， 仁、义、礼、知、圣是构成人的精神品质的五种要素，作为解释体系的仁、义、礼、知、圣是高度概括的，带有举例的性质，主要观点:１. “仁型于内谓之惪之行，不型于内谓之行”，所谓“惪之行”是指具“型”于内，施行于外，有如画家画竹，胸有成竹，则笔下之竹栩栩如生，所谓“不型于内谓之行”是指未具“型”于内(尚未在心中建立起对于客观外界的理性认识)而施行于外，有如初学者画竹，胸中无竹，临时模仿，则笔下之竹了无生气；２. “惪之行五，和谓之德，四行和谓之善，善，人道也，惪，天道也”，善指向对已有知识的学习，学得好即为“善”，德则指向经继承而有创造发明，人群中优秀者原创性的正确认识具有与天道相通的品格，必须指出，作为认识意义的“惪”不能直接等同于形上之“天道”；３. 学者或认为«五行»中“闻见是人的感觉，聪明是人的能力，圣知是人的知识”，是可以接受的意见；４. “金声而玉振之”，金、玉皆状声之美者，辨别出外界“金声”要求主体有相应的知识准备，“玉振之”是指主体容纳客体之“金声”并作出超越“金声”的“玉振”，有如人皆识新疆民歌金声之善，“有与始，有与终也”，而王洛宾以其音乐天赋由原曲谱出新声，此所谓“有与始，无与终也”；５. «五行»“形于内”、“闻而知之”、“圣之思也清”等文例中的“圣”须经忧、知、悦、安、乐而“惪”，不同于«中庸»“不思而得”之“圣人”，«五行»之“圣”应放在知识论的范围内来理解。